輮使之然也的(de)然指的是，楺使之然也的然是輮使之然(rán)也(yě)的然指代前面(miàn)的(de)加工(gōng)使木材曲折的。

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輮使(shǐ)之(zhī)然也的然(rán)指的是(shì)，楺使之(zhī)然也的然

　　輮使之然也的(de)然(rán)指(zhǐ)代前面的加工(gōng)使木材(cái)曲折。

　　出(chū)自(zì)荀子的《劝学》。

　　环绕“学(xué)不能(néng)够已”这个中心观(guān)点，从学(xué)习的意义、效果、情绪等方面，有条理(lǐ)、有层次地加以论述。

　　很(hěn)多(duō)运用比方(fāng)来说明道理，是这篇(piān)文章(zhāng)的特征。

　　荀子的《劝学》是向来(lái)为(wèi)人们所传诵(sòng)的(de)名篇(piān)，其(qí)间有(yǒu)些警(jǐng)句，已成为勉(miǎn)励学(xué)习常用的成语(yǔ)。

　　这儿节(jié)选三段，在原(yu国民党任公是指谁，任公指的是什么án)文中(zhōng)本不相连，可是意脉一(yī)向(xiàng)，能够(gòu)独立(lì)成篇。

　　文章很多运用比方来(lái)说明道理。

　　这些比方取之于人们了(le)解的事(shì)物，又包(bāo)括(kuò)丰厚的意义，因而，道理(lǐ)能说得粗浅理(lǐ)解，发人(rén)深思。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的起点(diǎn)，他在作品中首要提出学(xué)习不能(néng)够中止，便是想捉住(zhù)要害，处理根本问题。

　　由(yóu)于他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)地，经(jīng)过“正(zhèng)人”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示慎重。

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